更新：2017-11-01
石童丸
すげの
（玉宗）
ほろほろと
（行基）
（今様）
（玉宗）
【通釈】
室町時代のはじめのこと、筑前・筑後・肥前・肥後・大隅・薩摩六ヶ国の守護職であった加藤左衛門繁氏は、世の無情をはかなんで出家し、紀州高野山にこもり、念仏修行の日々を送っていた。
残された繁氏の子石童丸は、物心つくに従い父恋しく、遂に十四歳のとき母と共に筑紫の城を出で、父を求めてはるばると高野口にたどり着いたのである。
だが、高野山は女人禁制であるために、母親を麓に残した石童丸は、ただ一人で山に登り、あちらこちらと父を探しあるいたが目指す人には会えなかった。
ようやく夕日が沈み辺が薄暗くなって来た頃、無明橋のほとりで一人の僧侶に出会った。僧侶に問いかけると、「何処から来たのか、何処へ行くのか」などと肩をなでながら優しくいたわるように話しかけるので、石童丸は、もしかしたら、このご坊は自分の父親ではないかと思うのであった。
問われるままにすべてを語った石童丸は、遂にたまりかねたように、僧侶の袖にすがりついて「もしやあなたさまは…」というのであった。
この言葉を聞いて肺腑をえぐられる思いとなった。それも其の筈、この僧侶は今は刈萱道心といい、かっての繁氏だったのである。
道心の心は千々に乱れるが今は仏門に在る身、涙はとめどもなく流れて衣の袖をぬらすのであったが、恩愛の情と仏教の戒律と、両方を立てることはできず、折柄きこえる夕暮れの鐘の音に道心は親子の情を断ち切って、ねんごろにさとして石童丸を下山させたのである。
この別れを悲しむかのように、ほととぎすが一声悲しげに血を吐くような声で鳴き立てていった。
※
石童丸が麓に下って見ると母は没していた。この為に石童丸は再び山に登って刈萱道心に会うが、刈萱はここではじめて親子の名乗りをあげ、共に菩提を弔ったのである。
【出所】
愛吟集１０４頁 新愛吟集８６頁
上の漢詩にある「無明橋（むみょうのはし）」とは、高野山の奥之院弘法大師御廟（ごびょう）に最も近い橋のことで、古来より「御廟橋（みみょうのはし）」というそうです。
高野山「御廟橋」手前の説明板に、右のように記されています。
この橋の橋板三十七枚は、金剛界三十七尊を表わし、それぞれの裏面にその一々の種子（梵字）が刻まれている。
古くから、お大師様が、参詣する者をこの橋までお迎え下さり、帰りはお見送り下さると信じられており、僧侶がその行き帰りに、必ず御廟に向って合掌礼拝するのも、そのためである。
昭和５９年（１９８４）再興
写真手前方向が高野山への高野街道
左方向に西光寺本堂（左端写真）
平成１６年（２００４）３月作成の説明板に、次のように記されている。
橋本市指定文化財（第５９号）
平成元年３月２２日指定
苅萱道心（かるかやどうしん）・石童丸（いしどうまる）関係信仰資料
石童丸（苅萱）物語は高野山の女人禁制の掟から生まれた悲劇で、中世以後、高野聖の一派である萱堂（かやどう）聖（ひじり）によって全国に広められ、江戸時代には、説経節や浄瑠璃、琵琶歌となって広く世に知られた。高野山の参詣口に位置する学文路（かむろ）の地は、この物語の舞台として、また、高野参詣の人々への物語の唱導の場として賑わった。
また、参詣人には、苅萱物語を素材としたお札が配られ、これに因んだ絵馬などが奉納された。さらに、学文路苅萱堂では、絵解きが行われたとみられ、石童丸の守刀、人魚、夜光の玉、銘竹など、この信仰にかかわった品々が今に残されている。
苅萱の旧跡は、高野山や善光寺にも残るが、学文路の地は、高野参詣口にあたること、物語の舞台となったことから、こうした資料がこの地に残され、信仰されてきたのであろう。いずれにしても、苅萱の信仰が残したこれらの資料は、高野山とのかかわりの中で、当地域の歩んできた歴史を物語る貴重な資料ということができる。
苅萱堂手前右側にある
橋本新聞 2013-3-25号によると、右上へ
左写真の３つの句碑はそれぞれ
中央の句碑
「道心のおこりは花のつぼむ時 去来」
右端の句碑
「冬垣の人懐かしき椿かな 木城」
左端の句碑
「悲話残す千里の塚も虫浄土 蘇風」
とのこと
右は自動車用、左は歩行者用の道
下部に「コレヨリ下ヘ四十米」の刻字
下部が葉に覆われて見えない
紀ノ川に架かる橋本橋
あったという旧高野街道の大常夜燈籠
駅名案内板
石童丸物語絵解きの一部
石童丸物語絵解きの一部
石童丸と母（千里ノ上）の人形
この像は、顔も知らなぬ父刈萱上人を尋ねて高野山に登った幼ない石童丸が無明の橋にて父上人と対面した情景を銅像にしたものです。
「かるかや」の話しは謡曲「刈萱」や説経節「かるかや」あるいは浄瑠璃など、中世以来多くの芸能で語り伝えられてきた有名な悲劇ですが、最も感動的なのは親子の対面を果たしながら、父が子に親であることを告げぬこの場面です。
「はるばると 尋ねし我が子を前にして 父と名のれぬ はかなさよ」碑が、親子像台座左に
刈萱塚
鎌倉時代より、信濃七塚の一つとして七百余年を経たる塚なり
右 石童丸之墓
中 刈萱上人之墓
左 千里御前之墓
鎌倉時代の仁平（１１５１－１１５４）の頃、九州博多の大名であった加藤佐衛門尉重氏が、世の無常を感じ、家を捨てて、高野山に登り、寂照坊と名を変えて修行していました。世に言う刈萱上人です。
そこへ、その子石童丸が尋ねてきて、弟子入りを迫りました。刈萱上人はやむなく許したものの、親子の情愛に流され、修行がおろそかになることを怖れ、ここ信濃の善光寺に移り住み、８３才で生涯を閉じました。
往生寺は、刈萱上人の最後の修行地としての遺跡です。
晝あれば必ず夜ありと知るがゆえに燈燭の備をなす 暑あれば必ず寒ありと知るがゆえに秋の碪の音たへず 老の眠りを驚かせども 生あれば必ず死ありといふことは知るや知らずや 一向なんの用意もなし こはいかなる心の怠りにや 無常迅速なり 只今も知れず 死期の到来せし時いかんせんや もし吾が言を用ひて死の備をせんと欲せば 何時にもあれ 只今命おわると思ひて 萬事を放下し 己が耳にきこふるほど 高からず低からず 南無阿弥陀佛と十念すべし 時と所と不浄をえらばず 唯わすれさるを第一とす ゆめ／＼ゆめおこたるべからず
建暦三年正月二十四日
等阿弥陀佛
九州博多の城主、刈萱加藤左衞門尉重氏が出家して等阿法師と名のり、妻子から離れて高野山に隠遁して修行中のところへ、子の石童丸がたずねて来て弟子入りを迫ったので止むなく許したが、親子の情愛にひかれて修行のおろそかになることを怖れ、善光寺に参篭して如来よりこの地を授かり、８３歳で寂した。生前、彫刻して遺しておいた地蔵尊を、後から慕ってきたきた石堂丸も、それを手本として同じものを刻んだ。これら二体の仏像を刈萱親子地蔵尊という。当山は父の刈萱上人の終焉の地で、刈萱堂往生寺と称す。堂内でその縁起を説明する絵解きは、今や貴重な教化風俗となっている。
「かるかや道」道標の左を直進
緩やかな登り道
正面階段を登る